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内容简介澳门威尼斯线上

《儒林外史》是中国古代讪笑演义的岑岭，演义以写实主见的手法描画了东说念主们在面临“功名华贵”时的不同领路，对那时吏治的铩羽、科举的瑕疵、礼教的虚伪等社会风景进行了深化的批判和嘲讽；同期情态地歌颂了那些不慕荣利、不随流俗、讲究文行出处的东说念主生聘任。

该书是一部古典文学名著普及著述，解读经典，敷裕真谛性。作者张国风先生，在中国古典演义界限有着深入的商讨，视力专有。本书从江南东说念主文、门第生平、儒林写照、讪笑艺术等多个方面，对《儒林外史》这部演义进行解读，深入浅出、纯真辉煌，能有用助力读者阅读。

目 录

启事

江南东说念主文

明清演义和江南的人缘

六朝情结（上）

六朝情结（中）

六朝情结（下）

魏晋风韵

门第生平

幸与不幸

门第傲东说念主

泛泛心

痛说科第家史

正途异路

金光大路

词赋气

杂览杂学

举业的金针

写稿精义

儒林写照

同中之异

憎而知其善

何吝之有

他总能收拢理

王德王仁

好名之累

求名的路线

名士的作念作

一学就会

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考场作弊

芸芸众生

船到船埠车到站

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变色龙

潘三眼里无难事

卜家昆仲

钞票、才艺和门第

讪笑艺术

高等次的讪笑

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挑战巨额

题外杂谈

自作派别

信与不信之间

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雅俗之辨（上）

雅俗之辨（下）

八股名家之轻慢八股

吴、曹异同（上）

吴、曹异同（下）

缘 起

一部大书从何写起，取决于作者描画的对象是什么，想抒发什么，他的合座构想又是如何。演义名为《儒林外史》。“儒林”，指念书东说念主。“外史”，即有别于正史。正史，写的是军国大事，军国大事由谁来决定？当然是王侯将相，老匹夫说了不算。君王是棋手，将相是棋子，匹夫则连棋子的棋子都算不上。

唯其如斯，鲁迅朝笑正史“等于为王侯将相作者谱”（《中国东说念主蚀本自信力了吗》）。正史的诡计是记载历史，为管辖者追溯兴一火成败的经验警戒，是所谓以史为鉴。活着界上，中国历代的管辖者对历史最为风趣，莫得“之一”。

《儒林外史》写念书东说念主这个群体的活命逆境，他们的追求，他们的精神景况。在《儒林外史》出生以前，学问分子的生活和红运一直是演义家和戏曲家感兴味的题材；但是，学问分子的生活说念路、精神面庞、历史红运，唯有到了吴敬梓的笔下，才得回了那样实在、全面、充分而深化的反馈。

正史以纪传体为主，其他的文学，如纪年体、国别体、纪事本末体、专史等等，处于隶属的地位。汗青文学的这一脾气对中国的演义有深化的影响。

中国的演义可爱围绕中心东说念主物的红运来伸开叙述。读者特别关切东说念主物，尤其是中心东说念主物的红运。中国的读者，可爱钻进演义，充任内部的一个变装。这种抚玩俗例的养成，与中国演义特别贯注东说念主物红运的传统关联。一部演义，写得再烂，读者照旧要看下去，恭候阿谁大结局。

在这少许上，吴敬梓领路出极大的创造性，他不想迁就巨额的抚玩俗例。《儒林外史》莫得中心东说念主物，也就取消了围绕中心东说念主物的红运伸开描画的模式。

在《儒林外史》这种结构的交流下，读者跳出全神灌注于东说念主物红运的阅读俗例，抚玩着一幅幅的浮世绘，体验着其中的世态情面，咀嚼着其中的讪笑意味。如若你适合不了这种新的模式，那就可能读不下去。

吴敬梓关切的是儒林合座的红运。中国封建社会晚期学问分子的活命景况，他们的历史红运，这一题材本人具有无比丰富的内容和宏大的历史深度。问题是若何通过长篇演义的体式将其艺术地呈现出来。

中国的口语演义，与宋元的讲话艺术有千丝万缕的权衡。短篇的口语演义，有“入话”看成铺垫。元代的杂剧，发轫有“楔子”看成铺垫。

中国的长篇口语演义，它们的发轫，可爱从盘古开天，从三皇五帝讲起，从零开动，从猿到东说念主。这是为了向演义的母体史传靠近，同期亦然在向其示意敬意。

然而，吴敬梓却取法短篇口语演义的入话和元杂剧的楔子，为《儒林外史》假想了一个楔子。这个楔子与演义的下一趟莫得情节上的权衡。王冕是元末明初之东说念主，而演义从周进的故事开动，如故是明朝的成化末年。

此时的明朝，离朱元璋立国之年，如故当年了一百多年。周进和王冕，风牛马不相及。吴敬梓为什么需要这个楔子，回目说得尽头明确：“说楔子评释大义借闻东说念主隐括全文”。吴敬梓以批判的眼神，以一个讪笑演义家的眼神来谛视儒林，他需要一个标杆，来看周至书驳斥东说念主物的程序。他聘任了王冕来作念这个标杆。

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王冕是元末的一个实在的历史东说念主物，王冕身世中的哪些元素诱骗了吴敬梓的关注？王冕出身农家，自学成才。他蔑视权贵，轻慢泛泛，特立独行，狂傲不羁，轻淡作念官，轸恤匹夫的难受。

王冕的诗写得很好，皇冠客服尤其善于绘图。王冕具有尖锐的政事眼力，料预料元朝行将崩溃。这些元素，都尽头适宜吴敬梓的要求。然而，历史上的王冕，应过科举，与达官贵东说念主也有战斗。他的想想，从幻想兼济天地，到独善其身、遗世孤苦，有一个发展变化的经过。

吴敬梓在历史原型的基础上，进一步净化进步王冕的想想意境，把他描摹成一个胸宇磊落，横目冷对鱼肉乡民的仕宦，袒护功名华贵如疫疠的东说念主。历史上的王冕，善于画梅。“不要东说念主夸好神气，只留清气满乾坤。”（王冕的题画诗《墨梅》）吴敬梓将其改作善画荷花，凸起其自大脱俗，使其与放牛的生涯愈加契合。

出水芙蓉，意味着一种很高的东说念主买卖境。面临着龌龊的环境，依然保抓着孤苦的东说念主格和正大的品性，这即是王冕可爱荷花，擅长描画荷花的意在言外。与此同期，吴敬梓洗去王冕身上的怪诞和躁急，把他塑变成一个可敬可亲的难民学问分子的形象。

吴敬梓出身名门望族，却在《儒林外史》中塑造一个难民学问分子看成儒林的榜样，这件事情本人就发东说念主深想。作者特别效用地描摹了王冕的“孝”。

蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹，在他们的名著中都钳口不谈“忠”，生当歌舞升平的康乾盛世，皇上的雨露却莫得洒到他们的身上。他们莫得享受到太平盖世的繁华之果。在中国的伦理说念德中，不忠还有辩解的余步，比喻说“识时务者为俊杰”，比喻说天命之类，而不孝则找不到一点一毫的原理。

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如若一个东说念主被加以忤逆不孝的名头，那就失去了作念东说念主的经验，无法在社会上存活。在儒家看来，建造在血统关系上的父子关系、子母关系，是天生的、王人备的、无条目的。这种关系非利益所能操纵，是为东说念主的底线，是不能进步的东说念主兽之限。一个东说念主如若连父子、子母关系都不错置诸度外，大概与我方的父母划清界限，连我方的父母都不错怀念，哪还有什么事情作念不出来呢！

然而，推行社会巧合就会将东说念主鼓励这种狼狈的聘任之中。郑厉公让雍纠去刺杀显著祭仲，而雍纠却是祭仲的半子。雍纠将此事表现给了他的太太雍姬。雍姬去问我方的母亲：“父与夫孰亲？”母亲明确地回话：“东说念主尽夫也，父一辛勤，胡可比也！”

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雍姬如梦方醒，坐窝向祭仲揭发。祭仲应机立断，将雍纠杀了。是个男东说念主都不错作念丈夫，可父亲唯有一个！真谛就这样省略。厉公传奇此过后，愤愤地说：“谋及妇东说念主，宜其死也！”厉公短促祭仲的攻击，急促地逃到蔡国去了。

在《儒林外史》里，时相通地出现功名华贵与孝说念的对立。正如刘咸炘《校雠述林》卷四《演义裁论》有云：“若严致中之谋产，王德、王仁之受贿，荀玫之忘亲，匡迥之弃妻，王惠之鄙:此皆贩子之行，贱恶之事，而念书识字者切身之。匡迥之父及卜崇礼、祁太公，皆不识字之愚农，鲍文卿则一伶工，而安分超过，乃士东说念主所不足。匡迥孤苦孤身一人，为农则孝，为士则弃妻，其激射之义显明。书中备载杂流而独名《儒林外史》，乃深责儒者，儒者之是以下贱若此者，功名华贵也。”

在《儒林外史》里，对孝说念的崇尚颂赞与东说念主物的社会地位、上下贵贱没关权衡。

这部讪笑巨著的楔子里包含了丰富的信息。一发轫就点出“功名华贵”四个大字，开宗明义：功名华贵是试金石，考验着文东说念主学子的想想意境。轻慢功名华贵是文东说念主的最高意境。在王冕的故事中插入胖子、瘦子、胡子三个似乎是不联系的东说念主，其实，三东说念主恰是全书势利者的影子，他们的谈话花样恰是书中势利者的谈话模式。

从演义艺术上看，《儒林外史》于对话的依赖，亦然一个尽头凸起的脾气。很厚情节的先容、东说念主物的描摹，不是靠叙述，而是靠对话来竣事。这是演义开脱史传的经管，愈加生活化的势必聘任。王冕抨击八股取士的科举轨制，说是一代文东说念主的不幸，是全书的因时制宜之笔。

作者简介

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张国风，北京大学汉文系博士，师从吴组缃先生，学习中国演义史。1988年至北京藏书楼，曾任善本部主任。1993年至中国东说念主民大学，后任中国东说念主民大学文学院说明、博士生导师。在中国古代文学界限造诣颇深，著述有《太平广记版块考述》《传统的疲困——中国古典诗歌的实质论诠释》《儒林外史试论》《公案演义漫话》《漫说三国》《漫说儒林外史》等。