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原标题：《山海经》里藏着海洋文化秘要

有一个对于东说念主和海的传闻：一个小女孩在大海中溺一火，她的灵魂不朽，化作一只小鸟，不断从西山衔来石子，扔到东海之中，要把大海填平。这个故事就是著明的“气势磅礴”，出自古代史籍《山海经》。

诚然气势磅礴的故事在中国度喻户晓，但东说念主们随机知说念这个故事所隐含的扫数深意。笔者试图从《山海经》与海洋的关系开首，去探寻《山海经》为后东说念主构造的渊博天下，揭开气势磅礴的秘要。

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咱们当先来看《山海经》的书名。“山”指的是山川，“海”指的是海洋，“经”并非当代东说念主贯穿的经典，而有经界、阅历之意。经界就是疆界、鸿沟的兴味，阅历即“历久历远”。如斯看来，“山海经”即“历经山海之疆界”。千真万确，《山海经》与海洋有着密不可分的关系。

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事实上，《山海经》的本色也广大波及海洋，笔墨中“海内”“国际”“东海”“南海”“渤海”等要害看法的出现等于讲明。诚然“山”亦然它叙述的主要本色之一，但在姿色山的工夫，都伴跟着水的饮水思源，而大多数发祥于山的江河，在作家的笔下也与大海邻接。是以，从山海关系的角度讲，《山海经》是一部以叙述山和海鸿沟为干线的详尽性作品。

纪录沿海地舆：琅琊台就在那边

《山海经》共18卷，从《山海经》本色组成看，它波及4个主要的地舆看法，即“山”“海内”“国际”和“大荒”，其中“海内”“国际”和“大荒”都与海有着径直关系，“山”也转折与海洋相关。

古代东说念主们以海岸线为界线，把目下之天下分辩为“海内”和“国际”，“海内”是指海岸线以内的陆地，“国际”是指海岸线之外的海洋和陆地。天然，这里的海岸线是一个普通的看法，中原先民居住的岛屿天然属于海岸线以内。“大荒”是指荒郊郊外，相等隐衷的场合，在大海方朝上，就是指比“国际”更远处的场合。

在《山海经》的记叙中，与沿海地舆相吻合的例子满坑满谷，琅琊台即是其中之一。《海内东经》：“琅琊台在渤海间，琅琊之东。其北有山，一曰在海间。”这句话的含义很明确，琅琊台位于琅琊东部的渤海之中。

历史上的琅琊（也作“琅邪”）位于密州诸城县东南，即目前山东半岛南部的胶州湾的青岛市黄岛区琅琊镇，如今琅琊台已与陆地邻接。春秋时，琅琊是皆国的城邑，越王勾践灭掉吴国后，将越国都城由会稽迁往琅琊。在琅琊东部的海中有一座山，越王在山上筑起不雅台，台周围7里，以望东海，故名“琅琊台”（一说山上本有台，勾践特更增筑，而称琅琊台）。秦始皇当年东巡时，屡次登上琅琊台，在台上留住“始皇碑”，碑上有600字可识。汉代在琅琊设琅琊县，汉武帝东巡时也屡次登台。至于琅琊台以北的那座山，据清代郝懿行考据，即劳山（今作“崂山”），劳山在海间，又叫牢山，主张是准确的。

瓯、闽也可在当代地舆中找到其位置。《海内南经》：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。”瓯是浙江省温州市的又名，汉代初期温州一带为东瓯，今浙江省东南境有瓯江，也称永宁江。闽是今福建省的简称。瓯、闽都是我国古代氏族，其聚居地为浙江、福建及沿海岛屿，是可信无疑的。

即使今天咱们对《山海经》纪录的许多区域或方国难以判断它的着实性，咱们也必须研究到，距今数千年前的上古时期地舆，以咱们今天的目光窥视之，也实难洞穿其中的扫数玄妙，也就不可能作出全面准确的解释。

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姿色国际方国：黑齿国果真存在吗

所谓方国，是指上古时间以及夏商时期出现的部落国度，与当代国度的看法有所不同，方国的区域很小，一般领有一块封地，或一个区域。《山海经》广大姿色了方国的情况，据统计有40个傍边，其中有相等一部分位于“国际”和“大荒”之中。

这些位于“国际”和“大荒”中的方国事否果真存在呢？笔者合计，《山海经》所纪录的国际方国，至少有一些是着实存在的。只不外它们过程了几千年的变迁之后，有些焕然一新，但在商量中咱们也曾不错明晰地感受到它们的存在。

《国际东经》提到的黑齿国就是如斯：“黑齿国在其北，为东说念主黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为东说念主黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”文中的“其”是指竖亥，即是说，在竖亥以北有一个黑齿国，这里的东说念主是玄色的，吃稻和蛇，身旁有一条红蛇和一条青蛇（一说黑齿国在竖亥以北，这里的东说念主长着黑头，吃稻用蛇，其中一条蛇是红色的）。

《大荒东经》再次提到了这个方国：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”这里是说，黑齿国东说念主是上古时间的君王帝俊的后代，姓姜，吃黍，驱使四只鸟。《山海经存》有注云：“南蛮东说念主好食槟榔，故多黑齿。”证据黑齿国东说念主的黑齿是因饮食风气而天然变成的。

《山海经》对黑齿国的记叙并不是闲静孤身一人的，这个方国在其他的历史史籍中也有纪录。《后汉书·东夷》说，“倭在韩东南大海中”“倭国大乱，更相攻伐，积年无主”，有一女子被立为王，称为“女王国”；自女王国往南4000余里是朱儒国，“自朱儒东南行船一年，至裸国、黑齿国，使驿所传，极于此矣”，这里叙述了黑齿国与东说念主们练习的倭国之间的位置关系。《南夷志》载“黑齿以漆漆其齿”，已不再因食槟榔而黑齿，而是专诚以漆漆之。《异物志》载，黑齿国也叫“西屠国”，“在海水，以草漆齿，用白作黑，一染则积年不复变，一号黑齿”，与《南夷志》所载同样。

当代学者合计，按照黑齿国与倭国的地舆关系判断，黑齿国应是目前的东南太平洋上的岛国，这一带的住户在数千年中保持黑齿的传统，运行可能因吃槟榔所致，后刻意用植物将牙齿染黑，以黑齿为好意思，况兼黑齿国东说念主有着中国东说念主的血缘。

那么，中国东说念主是否在上古时间就具备了到达这些岛国的才智呢？大连海事大学扶助孙光圻合计，“中国沿海住户很有可能曾在远处的时间就从海上荡漾到东南亚与南洋一带，皇冠体育官网并成为波利尼西亚夹杂民族的主要东说念主种来源之一”。

《山海经》对国际方国情况的纪录，反应了上古时期中国东说念主对国际区域的坚定，从而教导东说念主们，早期的中国东说念主很有可能涉足过这些场合。

记录沿海民族生计：选藏龙、发明舟

龙选藏是中华英才最弥留的图腾选藏和神选藏之一，而沿海民族无疑是龙的最早选藏者。《山海经》多处提到龙，信得过与龙选藏密切相关的，是《大荒东经》和《大荒北经》对应龙的记叙。

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《大荒北经》载，“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南边处之，故南边多雨。”

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蚩尤是炎帝的大臣，“蚩尤作兵伐黄帝”是由黄帝和炎帝的来往引起的。黄炎大战，炎帝兵败，蚩尤奋起为炎帝复仇。应龙是有翼的龙，黄帝敕令它在冀州之野攻打蚩尤。应龙蓄水，蚩尤请来风伯、雨师，制造了大风雨。黄帝请下天女魃，雨就停了，于是杀了蚩尤。杀死蚩尤和夸父后，应龙去了南边，故南边多雨。

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《山海经》为什么要把应龙塑造为雨神呢？原因是多方面的，其中最主要的原因是作家肯定天降雨水与地上的水相关。旷古时期，东说念主们合计天上不可能广大蓄水，水蓄于地上的江河湖海，尤其是大海，一派汪洋，是水主要的贮存处，天上之是以能降雨，是由某种动物将水输奉上天所致，而这种动物等于龙，《山海经》将其称之为“应龙”。

自从应龙具有了降雨的神力，东说念主们对它产生了选藏之心。在后世的塑造中，东说念主们就把龙和应龙逐步胶漆相投，就有了龙和应龙关系的解说。很显著，《山海经》告诉咱们，祭祀龙的习俗，是从上古时间中原先民尤其是沿海民族选藏应龙运行的。

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《山海经》还屡次谈到沿海民族的其他习俗，举例饮食风气。国际和大荒有多个方国的东说念主以吃鱼为生，他们的哺养时势多各样种。

《大荒北经》说，无肠国、深目民国的国民都以吃鱼为生。《大荒南经》先容了一个叫张弘的方国，那边的东说念主长得像鸟，有喙，有翅膀，能驱使4只鸟在海上哺养。《国际南经》先容了长臂国，那边的东说念主们手臂很长，“哺养水中，两手各操一鱼”，这两条鱼并不是他们的收货，而是哺养的器具，也就是用鱼哺养。还有一个叫玄股国的方国，“衣鱼食鸥，使两鸟夹之”，就是以鱼和海鸥为食，驯养鹭鸶一类的鸟，匡助哺养。

这些姿色，诚然都把东说念主神化了，但其所反应的上古时间沿海民族的生计情景是着实的。因为有些习俗如沿海住户吃鱼的风气，渔民驯养鸟用于哺养等，被保持于今。

舟船是海洋端淑的紧要后果，它对于东说念主类校服海洋具有超过弥留的兴味。《山海经》有多处提到造舟，《大荒西经》：“丘方员（圆）三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”即是说，位于方圆300里的卫丘，其南部是帝俊的竹林，大的竹子不错用于制造舟船。《国际东经》纪录了一个方国，名叫大东说念主国，“为东说念主大，坐而削船”，说这个国度的东说念主长得很开阔，坐在那边就不错制作独木舟。

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不同文件史籍纪录了独木舟的不同发明者，而《山海经》给出了独木舟发明者的另一种说法，这亦然目前看到的最早纪录，说“淫梁野人禺，是始为舟”。番禺是谁呢？《海内经》说：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁野人禺。”也就是说，番禺是帝俊的曾孙，是他发明了独木舟。这一纪录诚然仅仅繁密说法之一，但它反应了中华海洋端淑的源源而来，丧祭常有价值的。

传承旷古传闻：气势磅礴的海洋精神

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《山海经》以神圣的谈话，阐发了多个海洋传闻，而在这些传闻中，包含了作家对海洋等天然景观的理会。其中体现中原民族校服海洋的愿望和精神的故事，本文开头的“气势磅礴”就颇具代表性。

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《北山经》：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之仙女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

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南朝《述异记》连续了气势磅礴的故事：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼，每衔西山木石填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水，一名鸟誓，一名冤禽，笔名志鸟，俗呼帝女雀。”

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气势磅礴的故事流传于今，经年累稔，原因在于它体现的海洋精神，稳健中华英才几千年来与海洋相处中变成的热诚招供。气势磅礴所抒发的念念想内涵主要包括两个方面：其一，海洋领有巨大的能量，东说念主类在海洋眼前是细小的、孱弱的，东说念主类必须竖立起对海洋的选藏和敬畏；其二，海洋并不成傍边东说念主类的扫数，东说念主类在与海洋的相处和来往中，不错掌合手我方的气运，东说念主类必须领有校服海洋的信心和勇气。这就是《山海经》透过几千年的时空传达给咱们的信息。

《山海经》是一部保存有上古时间和夏商周时期丰富海洋文化信息的弥留著述，充分体现了海洋文化本人的嬗变更新与对异质文化的包容派头，也标明中华英才是一个善于经略海洋，勇于校服海洋的民族，早在5000年当年就创造了灿烂的海洋端淑。《山海经》的流传于世，预示着这一端淑必将踵事增华，源源而来。

【作家系中国甲午干戈博物院首席商量员、哈尔滨工业大学（威海）扶助】

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